Dezign

В проекте присутствуют сцены с изображением крови и жестокости*

Концепция

Вы когда-нибудь поднимали найденное на улице украшение? Скорее всего ваш ответ будет отрицательным. Так как многие взрослые люди верят в то, что все украшения хранят в себе энергию прошлого владельца. В интернете существуют огромное количество магов и гадалок, которые могут сделать заговор или переклад болезни через ваше украшение, а рынок вторичных украшений слабо развит, украшения скорее скупают ломбарды в качестве лома и переплавляют их. Так откуда же это пошло? Идея о том, что украшения «хранят» энергию владельцев, появилась не из одного источника, а на пересечении религии, магии, антропологии и позже — массовой культуры. Причём украшения стали особенно удобными объектами для таких представлений, потому что они, во-первых, долго контактируют с телом, во-вторых, передаются по наследству, и в конце-концов являются символом важных событий, таких как свадьба, смерть и тд. В древних культурах предметы не считались «неживыми». В анимистических представлениях дух или сила могли жить: в камнях, металлах, костях, украшениях и амулетах. В XIX веке появились так называемые «mourning jewelry» — траурные украшения, внутри которых могли находиться, например, волосы умерших. Украшение буквально становилось контейнером памяти человека. Это очень сильно повлияло на современный готический и хоррор-образ «заряженного» украшения. Таким образом, представление о том, что украшения способны хранить «энергию» владельцев, происходит из анимистических и магических представлений о материальном мире, где предметы сохраняют след контакта с человеком. В хоррор-кино эта идея трансформируется в образ украшения как носителя памяти, травмы и проклятия.

Цель данного исследования — рассмотреть феномен проклятого украшения в кино через концепции объектности, памяти и связи предмета с телом человека и архетипы этих украшений, и почему они так воспринимаются зрителем.

Работа сосредоточена на исследовании украшения в кинематографе не как декоративного элемента, а как активного объекта, способного хранить память, передавать проклятие и вступать в тесную связь с человеческим телом. Исследование рассматривает, каким образом проклятия наделяют украшения собственной силой и влиянием, превращая их в медиаторы страха, травмы и трансформации.

В рамках исследования поднимаются следующие вопросы:

На какие архетипы делятся проклятые украшения
Почему именно украшение становится носителем проклятия в кино;
Как мифологические и культурные представления о сакральных предметах повлияли на кинематографические образы проклятых украшений;
Каким образом украшение приобретает способность влиять на персонажа и сюжет;
Как визуальные и материальные свойства украшений (металл, камень, форма, близость к телу) усиливают ощущение тревоги и страха;
Где проходит граница между телом человека и объектом, который становится его продолжением или паразитом.

Давайте рассмотрим на какие архетипы делятся проклятые украшения и почему используют именно эти образы. Для категорий будут использоваться только украшения, то есть аксессуары, которые человек носит с собой или на себе, а так же предметы, близкие к украшениям, и камни.

Рубрикатор

1. Украшение как носитель древнего проклятия 2. Украшение как демонический сосуд 3. Украшение как объект памяти мёртвых 4. Заключение

Украшение как носитель древнего проклятия

Украшения были поделены на три архетипа:

Украшение как носитель древнего проклятия
Украшение как демонический сосуд
Украшение как объект памяти мёртвых

В первой главе предлагается разобрать архетип украшений, в которых содержится древнее проклятие и мифы с легендами, которые влияют на них.

Хочется начать с того, что такое архетип. Архетип предметов — это фундаментальный, подсознательно узнаваемый образ или символ, воплощенный в вещи, который транслирует определенные ценности, эмоции и смыслы.

Фильм «Мумия Возвращается», режиссер Стивен Соммерс, 2001 г.

В фильме браслет Анубиса выступает не просто декоративным артефактом, а активным объектом, который связывает между собой тело человека, древнюю память и проклятие. Браслет становится примером архетипа древнего проклятого украшения, наделённого собственной силой и способностью влиять на судьбу персонажа.

Original size 3018x1270

Фильм «Мумия Возвращается», режиссер Стивен Соммерс, 2001 г.

В контексте объектности браслет Анубиса показан как предмет, обладающий самостоятельным влиянием на сюжет и персонажей. После того как браслет надевают на тело Алекса (героя фильма), он буквально начинает управлять его жизнью: определить маршрут героя, запустить цепочку событий и связать ребёнка с древним миром мёртвых. Предмет перестаёт быть аксессуаром и превращается в самостоятельную силу внутри повествования.

Фильм «Мумия Возвращается», режиссер Стивен Соммерс, 2001 г.

Через концепцию памяти браслет работает как носитель древнего знания и культурной памяти. Он связан с мифологией Древнего Египта, армией Анубиса и историей Царя Скорпионов. Украшение хранит в себе «след» прошлого и становится медиатором между современным человеком и древним проклятием. В фильме это подчёркивается визуально: браслет выполнен как археологический артефакт, покрытый символами и ассоциирующийся с сакральным предметом.

Особенно важна связь браслета с телом человека. После надевания украшение невозможно просто снять, а сам предмет начинает буквально подчинять владельца своей логике. Эта идея близка к архетипу боди-хоррора: объект вступает в физическую связь с телом, ограничивает свободу персонажа и превращается в продолжение его тела. Именно тесный контакт украшения с кожей делает проклятие более пугающим для зрителя, поскольку угроза становится телесной.

Original size 1346x372

Анубис в виде лежащего шакала. Деревянная раскрашенная статуэтка; начало I тыс. до н. э.; ГМИИ

«Браслет Анубиса» не основан на конкретной древнеегипетской легенде или реальном артефакте. Это вымышленный объект, созданный специально для фильма. Но он собран из реальных элементов египетской мифологии и археологической эстетики, поэтому воспринимается убедительно. Египтяне верили, что украшения могут сопровождать человека после смерти. А так же использовали амулеты во время погребальных процессий.

Украшение как демонический объект

Во второй главе рассмотрим кинематографические картины, в которых фигурируют украшения и аксессуары, которые содержат в себе демона, являясь тем самым демоническим сосудом для них.

Фильм «Шкатулка проклятия», режиссер Уле Борнедаль, 2012 г.

Двенадцатилетняя Эмили покупает на ярмарке винтажную шкатулку, которая вскоре становится причиной её одержимости. В центре сюжета фильма «Шкатулка проклятия» находится шкатулка с украшениями, внутри находится кольцо, которое помогает древнему демону (диббуку) завладеть телом девочки. Не смотря на то, что основным объектом проклятия является шкатулка с украшениями, а не само украшение, рассмотрим это подробнее.

Original size 1022x588

Фильм «Шкатулка проклятия», режиссер Уле Борнедаль, 2012 г.

Объект хранит след травматического прошлого. Шкатулка (dybbuk box) в фильме связывается с еврейским фольклором о диббуке — злом духе, который может вселиться в человека. Таким образом, предмет становится медиатором между историей насилия и настоящим, перенося память о чужом страдании в тело нового владельца. Это напрямую соотносится с твоей темой «украшение как носитель памяти и проклятия», где материальный объект становится проводником чужого опыта.

Original size 1022x588

Фильм «Шкатулка проклятия», режиссер Уле Борнедаль, 2012 г.

Хотя шкатулка не является украшением, она работает по той же логике «телесного объекта»: чем ближе она находится к домашнему пространству и человеку, тем сильнее её влияние. В финале она буквально перестраивает поведение и восприятие героини, превращая объект в источник телесной и психической трансформации — что уже приближает её к боди-хоррору.

Фильм «Шкатулка проклятия», режиссер Уле Борнедаль, 2012 г.

У восточноевропейских евреев есть выражение выражение keyn ayin horeh, что можно перевести с идиша на русский как «чур меня»). Ашкенази-евреи на протяжении многих столетий больше всего боялись встречи с иббурами (духами). Ну а самых страшным иббуром был диббук.

Русская семерка

Источник: Диббук: самый страшный демон для евреев © Русская Семерка russian7.ru

Original size 250x351

Хана Ровина в роли одержимой диббуком, 1920 г.

Фильм «Демоны», режиссер Ламберто Баво, 1985 г.

Original size 1512x832

Фильм «Демоны», режиссер Ламберто Баво, 1985 г.

Главным объектом проклятия в фильме «Демоны», режиссера Ламберто Баво, выступает маска. По сюжету фильма героиня Розмари превращается в демона, после примерки страшной маски в кинотеатре из-за которой она поцарапала себе щеку.

Фильм «Демоны», режиссер Ламберто Баво, 1985 г.

ПОо сюжету фильма начинается сеанс. На экране показывают фильм о группе молодых людей, которые нашли пророчество Нострадамуса о нашествии демонов. В фильме фигурирует такая же маска, как в фойе кинотеатра. По сюжету экранного фильма, первый, кто наденет эту маску и поранится, превратится в демона и начнёт заражать других.

Вскоре пророчество сбывается в реальности: Розмари превращается в демона и начинает атаковать окружающих. Зрители оказываются запертыми в кинотеатре и вынуждены сражаться за выживание. Демоны плодятся и атакуют оставшихся людей. Превращение сопровождается жуткими визуальными эффектами.

Original size 2990x1702

Фильм «Демоны», режиссер Ламберто Баво, 1985 г.

В фильме маска является первым сосудом демона, из которого он смог выбраться и вселиться в героиню фильма. Фильм представляет собой полноценный жанр боди-хоррора где демон буквально разрывает тело человека и вырывается наружу под сопровождение ярких звуковых и световых эффектов.

Фильм «Демоны», режиссер Ламберто Баво, 1985 г.

Рассмотрев два фильма, можно выделить общую взаимосвязь, о украшения из обеих кинокартин неразрывно связаны не только с демонами и и легендами, но и с телом человека, образуя с ним плотную взаимосвязь, буквально сливаясь с героем в единое целое. И эту взаимосвязь не оборвать физически и не избавиться от объекта, только выполнив определённые действия, можно избавиться от проклятья и демона. Если в первом фильме сосудом становится героиня, то во втором героиня становится так называемым инкубатором для взращивания этого демона внутри себя.

Украшения как объект памяти мёртвых

Фильм «Ребёнок Розмари», режиссер Роман Полнаски, 1968 г.

Рассмотрим архетип украшений, который ассоциируется с памятью мёртвых и непосредственно связанных с сатанинскими культами. В рамках первых двух глав об украшениях с древним проклятьем, украшения так же были непосредственно связаны с темой смерти, однако они заключали в себе легенду из древнего мира или демонов. В этой главе украшения носят проклятия от недавно умерших людей.

Original size 514x604

Украшение из фильма «Ребёнок Розмари», режиссер Роман Полнаски, 1968 г.

В фильме «Ребёнок Розмари» кулон дарят Розмари соседи — супруги Кастевет. Формально подарок преподносится как дружелюбный жест и знак заботы после смерти их молодой знакомой Терри. Минни Кастевет говорит, что Терри очень любила этот кулон и хотела бы, чтобы его носила Розмари. Минни называет его «оберегом на удачу», но позже выясняется, что кулон является частью контроля над Розмари и её беременностью. Таким образом украшение передаётся как личная вещь умершего человека — уже само по себе это связывает его с темой памяти и «следа» прошлого владельца.

Фильм «Ребёнок Розмари», режиссер Роман Полнаски, 1968 г.

Главная тема фильма является потеря контроля над собственным телом и жизнью. Во время беременности Розмари чувствует, что окружающие люди начинают распоряжаться её телом вместо неё: выбирать врачей, контролировать питание и принимать решения за неё. Из-за этого фильм часто рассматривают как один из важнейших примеров психологического и телесного хоррора.

Кулон, который дарят соседи, имеет резкий запах. Украшение становится символом скрытого контроля и связи с сатанинским культом. Кулон не выглядит угрожающим визуально, но постепенно начинает ассоциироваться у зрителя с тревогой и опасностью. Через него фильм показывает архетип проклятого украшения, связанный с мертвыми и сатанинским культом.