Особенности иконописных школ домонгольской Руси
Концепция
При изучении древнерусского искусства принято считать его точкой отсчета год принятия христианства. Именно появление православия на государственном уровне начинает формировать знакомую нам художественную культуру, сначала перенимая византийские каноны вместе с религией, а затем перерабатывая их и вырабатывая свой неповторимый стиль изображения.
Первая иконописная школа на Руси возникла еще в XI веке. «Ее основали мастера из Константинополя, которые … строили и расписывали Успенский собор Киево-Печерского монастыря. Ученики школы — преподобные Алипий и Григорий — стали первыми русскими иконописцами.»[5] Позднее в различных регионах начинают формироваться собственные иконописные школы, вырабатываются характерные отличительные черты.
Этот отход от изначальных канонов византийской иконописи ярче всего проявляется в период домонгольской Руси (до середины XIII века). В это время возникают самые известные школы иконописи, получившие наиболее широкую известность: Новгородская, Псковская, Владимиро-Суздальская (от которой позднее обособится Ярославская иконописная традиция), Тверская. Далее именно на их основе появятся «северное письмо», Устюжское или Вологодское письмо, Строгановская школа, Годуновская живопись и Царская иконопись. Возникает такое явление как иконописное ремесло, центрами которого становятся села Палех, Мстера и Холуй, располагавшиеся во Владимиро-Суздальского крае. Позднее складывается и Московская иконописная школа, которую некоторые исследователи считают квинтэссенцией всего накопленного опыта других школ.
Поэтому для рассмотрения особенностей первых возникших на Руси иконописных школ были выбраны Новгородская, Псковская, Владимиро-Суздальская и Тверская. Изначальное рассмотрение византийской традиции позволило выделить отличительные черты в виде особенностей изображения ликов, цветовой палитры, композиционных решений для каждой из школ и в дальнейшем сопоставить их. Ведь несмотря на параллельные пути развития, данные иконописные традиции они опираются на один и тот же канон, а значит, возможно, имеют не только различия, но и сходства.
Именно исследование и попытка выделить имеющиеся различия и сходства между традициями первых иконописных школ на Руси и византийского канона стало темой данного визуального исследования. Для анализа и изучения материала в качестве источников визуальных образов были привлечены размещенные в сети Интернет оцифрованные архивы музеев и сборников икон, а также искусствоведческие статьи и интернет-ресурсы, позволившие собрать аналитический материал.
Первые иконы на Руси
Условной точкой отсчета развития христианского искусства на Руси считается год крещения — 988. При этом приход христианства в «Повести временных лет» описывается «как приход красоты»[1]. Вместе с верой «Русь усваивает основы византийской культуры», в том числе каноны иконописи[2]. Это связано с тем, что изначально иконы для храмов завозились из Византии или расписывались приглашенными оттуда мастерами.
Единственной иконой того периода, дошедшей до наших дней, является «Богоматерь Владимирская», привезенная в Киев из Константинополя.
Первые иконы соответствовали византийским канонам. Это особенно отчетливо заметно в ранних иконах Новгородского храмового искусства.
Изображенные на иконах имели плоские, симметричные фигуры, схематично прорисованные складки одежды.
Также изображались скорбные лики, крупные глаза и низкие лбы. Для придания объема детали лика обводили красными линиями, а волосы и одежду — золотыми.
Иконописцы использовали преимущественно темные, но насыщенные цвета, создающие «высокую контрастность цветовых пятен»[2].
Однако постепенно начинается формирование различных иконописных школ, каждая из которых имела свои характерные черты.
Новгородская школа
Параллельно византийскому канону в Новгороде сложилась своя иконописная традиция.
Новгородским иконам свойственны использования большого количества белого и красного цветов, которые они противопоставляли друг другу. «Первый символизировал святость и чистоту, второй — кровь Христа, который искупил человеческие грехи.»[5]
«В нем очень сильно проступают народные черты, оно неизменно подкупает своей свежестью и непосредственностью. Стихия новгородской живописи — это импульсивность образа, достигнутая совсем особым цветовым строем, ярким и звонким.»[4]
Характерной особенностью является и почти полное отсутствие светотеневой моделировки фигур. Блики созданы лишь с помощью отдельных линий. Также особенностями являются непропорционально короткие фигуры и большие головы.
Также Новгородская икона тяготеет к упрощению: руки, ноги, одежды прорисованы схематично, детально проработан только лик. Часто нет второстепенных деталей.
«Формы упрощаются и геометризируются, некогда объемная трактовка все более вытесняется плоскостной, в которой главный акцент ставится на силуэте. Вырабатываются излюбленные композиционные схемы — простые, лаконичные, разреженные.»[4]
Псковская школа
Псковская иконописная школа также постепенно отходит от византийского канона, вырабатывая свой стиль. Так, иконописцы также создавали высококонтрастные изображения, но использовали для этого преимущественно охристые, красные, краплачные и темно-зеленые оттенки.
«Разрабатывая свои излюбленные сочетания ясной киновари с голубоватой празеленью, желтыми и красно-коричневыми охрами, псковские мастера наделяют их чрезвычайной интенсивностью.»[4]
Особым образом сложилась и традиция изображения лика. Псковским иконам свойственно изображение плоского удлиненного овала лика с движками, длинного узкого носа с расширением книзу и треугольных темных глазниц.
Композиционно многие иконы отличаются ассиметричностью.
«Самостоятельное сочинение и переработка чужих (византийских, южнославянских, а иногда и западных) иконографических изобретений говорят о том, что „богословскому мудрствованию“ иконописцев Пскова было под силу зримое толкование сложных понятий.»[4]
Владимиро-Суздальская школа
Владимиро-Суздальские иконописцы использовали сочетания серебристо-голубого или серого цветов с розовым, зеленоватым и лиловым. Краски на иконах были неяркими, приглушенными.
«По мнению некоторых исследователей, Владимиро-Суздальские произведения сохраняют более древнюю византийскую традицию»[2]
Это заметно в форме лика, стремлении передать объем. Проработке деталей лица красными линиями, а складок одежды — золотыми.
Авторы также стремились к прозрачности нанесения красочных слоев, внимательно относились к силуэту и рисунку, детализировали икону.
Тверская школа
Тверскую школу отличает гладкость и лаконичность письма, которая особенно заметна по силуэтам. Светотеневая моделировка создавалась с помощью разбеления красок.
Иконы отличаются высокой контрастностью между темными и светлыми тонами.
«Тверь обращается к художественному наследию древнейших стольных городов — Киева и Владимира. Различного рода связи с этими городами летописи отмечают неоднократно.»[4]
Magisteria // Magisteria.ru [Электронный ресурс]. URL: https://magisteria.ru/icon/drevnyaya-rus-preemnitsa-vizantii-iskusstvo-domongolskogo-perioda (дата обращения: 08.11.2024).
Подобедова О. И. Об особенностях древнерусской художественной культуры // Палеоросия. 2018. № 1 (9). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ob-osobennostyah-drevnerusskoy-hudozhestvennoy-kultury (дата обращения: 08.11.2024).
Древнерусские иконы XI–XIII вв. | Читать статьи по истории РФ для школьников и студентов // Histrf.ru [Электронный ресурс]. URL: https://histrf.ru/read/articles/drevnerusskie-ikony-xi-xiii-vv (дата обращения: 08.11.2024).
Школы, направления и основные темы русского иконописания, Очерки истории русской иконы — сост. О. А. Платонов // Azbyka.ru [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ikona/ocherki-istorii-russkoj-ikony/3 (дата обращения: 08.11.2024).
Иконописные школы России | Нацпроект Минкультуры России — Артефакт // Culture.ru [Электронный ресурс]. URL: https://ar.culture.ru/ru/article/ikonopisnye-shkoly-rossii (дата обращения: 08.11.2024).
Иконопись // Artchive [Электронный ресурс]. URL: https://artchive.ru/encyclopedia/3449~Icon_painting (дата обращения: 08.11.2024).
Богоматерь Владимирская. Престол с орудиями Страстей. Двусторонняя икона // Tretyakov.ru [Электронный ресурс]. URL: https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/9198 (дата обращения: 09.11.2024).
Апостолы Петр и Павел. Подробное описание экспоната, аудиогид, интересные факты. Официальный сайт Artefact // Culture.ru [Электронный ресурс]. URL: https://ar.culture.ru/ru/subject/apostoly-petr-i-pavel (дата обращения: 09.11.2024).
Великомученик Георгий. Подробное описание экспоната, аудиогид, интересные факты. Официальный сайт Artefact // Culture.ru [Электронный ресурс]. URL: https://ar.culture.ru/ru/subject/velikomuchenik-georgiy (дата обращения: 09.11.2024).
Икона Ангел Златые Власы // Pstgu.ru [Электронный ресурс]. URL: https://icons.pstgu.ru/icon/2622 (дата обращения: 09.11.2024).
Спас Нерукотворный. Прославление Креста. Двусторонняя икона // Tretyakov.ru [Электронный ресурс]. URL: https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/9200 (дата обращения: 09.11.2024).
Мария Шиншакова Икона Устюжское Благовещание // Obrazslov.ru [Электронный ресурс]. URL: https://pokrov.obrazslov.ru/2022/07/ikona-ustyuzhskoe-blagoveshchanie.html (дата обращения: 090.11.2024).
Успение Богоматери. Подробное описание экспоната, аудиогид, интересные факты. Официальный сайт Artefact // Culture.ru [Электронный ресурс]. URL: https://ar.culture.ru/ru/subject/uspenie-bogomateri (дата обращения: 09.11.2024).
Чудо Георгия о змие. Конец XIV — начало XV вв. — 2123 [563] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=563 (дата обращения: 10.11.2024).
Икона Отечество (с избранными святыми) // Pstgu.ru [Электронный ресурс]. URL: https://icons.pstgu.ru/icon/2010 (дата обращения: 10.11.2024).
Икона Фома апостол // Pstgu.ru [Электронный ресурс]. URL: https://icons.pstgu.ru/icon/1954 (дата обращения: 10.11.2024).
Икона Умиление // Pstgu.ru [Электронный ресурс]. URL: https://icons.pstgu.ru/icon/565 (дата обращения: 10.11.2024).
Святые Власий и Спиридон. Ок. 1407 г. — 99727 И VIII 5756 [562] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=562 (дата обращения: 10.11.2024).
Илья Пророк. Конец XIV — начало XV вв. — 12007 [480] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=480 (дата обращения: 10.11.2024).
Рождество Христово с избранными святыми. Конец XV в. — ПКМ 26524 (ранее в ГРМ: вх 72685) [599] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=599 (дата обращения: 11.11.2024).
Богоматерь Великая Панагия, Никола и Георгий. Конец XV в. — 15262 [598] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=598 (дата обращения: 11.11.2024).
Богоматерь Одигитрия. Начало XIV в. — 2802 [1235] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=1235 (дата обращения: 11.11.2024).
Святитель Николай Чудотворец. Первая четверть XV в. — ПКМ 3866 [5918] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=5918 (дата обращения: 11.11.2024).
Сошествие во ад с избранными святыми. Конец XV в. — 2731 [1247] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=1247 (дата обращения: 11.11.2024).
Богоматерь с Младенцем. Первая треть XV в. — 953/53054 [6253] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=6253 (дата обращения: 11.11.2024).
Боголюбская икона Богоматери. Ок. 1158–1174 гг. — В-2972 [1113] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=1113 (дата обращения: 12.11.2024).
Деисус. Начало XIII в. — ДР-1191 [ранее 0159] [166] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=166 (дата обращения: 12.11.2024).
Богоматерь Великая Панагия (Оранта). Первая четверть XIII в. — 12796 [170] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=170 (дата обращения: 12.11.2024).
Богоматерь Великая Панагия (Оранта). Первая четверть XIII в. — 12796 [170] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=170 (дата обращения: 15.11.2024).
Явление Архангела Михаила Иисусу Навину. Подробное описание экспоната, аудиогид, интересные факты. Официальный сайт Artefact // Culture.ru [Электронный ресурс]. URL: https://ar.culture.ru/ru/subject/arhangel-mihail-7 (дата обращения: 12.11.2024).
Спас Вседержитель. Конец XIII в. — 15028 [1457] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=1457 (дата обращения: 13.11.2024).
Царские врата. Вторая половина XIV в. — 12002 (левая створка) и 29560 (правая створка) [655] // Icon-art.info [Электронный ресурс]. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=655 (дата обращения: 13.11.2024).
