Рубрикатор
- Концепция
- Иезуиты и образование
- Миссия иезуитов в Китае
- Волшебный фонарь
- Дополненная реальность
- Выводы
Концепция
Оптика признана одной из старейших отраслей естествознания, заложившей фундамент для современного миропонимания и технологического рывка. Этимология термина восходит к греческому слову optos («зримый»), однако дать этой науке краткое и всеобъемлющее определение затруднительно из-за постоянного расширения её границ. В античную эпоху область интересов оптики охватывала не только физику света и механизм зрения, но и теорию отражения и преломления, а также изучение небесных явлений в рамках раздела «метеоры». В современном же понимании оптика фокусируется на принципах распространения световых волн и закономерностях построения изображений. Становление этой дисциплины заняло тысячелетия, ознаменовав собой отход от мифологического восприятия реальности в пользу рационального познания. Несмотря на то что классическая история науки обычно начинается с античных авторов, заложивших основы системности и теоретизации, фактические корни оптических знаний уходят в еще более глубокое прошлое.
Оптика играет ключевую роль в современной физике, служа как теоретической, так и экспериментальной базой для изучения природы света и его взаимодействия с материей. Её методы широко применяются в квантовой механике, электродинамике, астрофизике, биофизике и многих других научных областях. Свет, сочетающий в себе свойства волны и частицы, выступает универсальным средством для исследования как микро-, так и макромира. Современные оптические технологии способны улавливать величины, недоступные другим физическим подходам, и обеспечивают исключительно высокую точность измерений.
Формирование оптики определялось множеством факторов, которые на протяжении истории переплетались в единый поток прогресса.
Уже в античную эпоху, начиная с XVIII века до н. э. и достигнув расцвета в трудах греческих мыслителей, возникла острая интеллектуальная потребность осмыслить саму природу зрения и света. Аристотель, Евклид и Птолемей выдвигали первые гипотезы о прямолинейном распространении лучей. В эпоху научной революции Галилей, направив телескоп в небо, разглядел спутники Юпитера, а Левенгук с помощью микроскопа открыл мир бактерий. Постепенно человечество переходило от наивных теорий к пониманию света как внешней физической реальности и наука всё острее нуждалась в точных инструментах, чтобы заглянуть и в бесконечно большое, и в бесконечно малое.
В XX веке одним из важнейших двигателей развития оптики неожиданно стал мужской духовный орден иезуитов.
Визуальное исследование будет сконцентрировано на иезуитах и их вкладе в развитие оптики. В нем рассмотрим, что из себя представляет орден, по каким причинам и как именно он повлиял на развитие оптических медиа,и как эти культурно-исторические практики соотносились с научными открытиями своего времени. Дополнительно проанализируем роль оптики в пропаганционных и образовательных целях, а также влияние иезуитских учреждений на распространение оптических устройств и методов визуализации в разных регионах мира.
Иезуиты и образование
Иезуиты — крупнейший мужской монашеский орден Римско-католической церкви. Официально его называют Обществом Иисуса (лат. Societas Jesu). Это общество было создано святым Игнатием Лойолой, датой основания считается 15 августа 1534 года. В этот день Игнатий вместе со своими соратниками (Пьер Фавр, Франциск Ксаверий, Альфонсо Сальмерон, Диего Лаинес, Симон Родригес и Николас Бобадилья) на холме Монмартр дали обет посвятить себя апостольскому служению вере. Орден был создан как ответ на Реформацию, его целью стала защита и распространение католической веры. У Ордена сложная структура и иерархия, в нем есть как священники, так и монашествующие. До посвящения себя Богу и папе римскому Лойола был рыцарем, однако получил серьезное ранение, после чего не мог больше принимать участие в сражениях. В тот момент Игнатий начал читать духовную литературу и после прочтения «Жизнь Христа» Лудольфа Саксонского и жития святых, проникся религией.
1. Игнатий Лойола. Картина Франсиско де Сурбарана. XVII век 2. Игнатий Лойола в доспехах. XVI век
Иезуиты боролись с протестантской ересью, как военная структура, действовали непреклонно и давили жесткой дисциплиной. Они направляли своих представителей туда, где протестантизм расцветал и брал верх над католичеством (одним из таких мест оказалась Германия), а так же укрепляли свои позиции там, где католической вере внешне мало что угрожало (например, в Италии). Эти люди были объединены в единую, логично сконструированную и обладавшую высочайшими тактическими способностями организацию, подчинявшуюся строгой субординации, неоднократно дававшей повод уподоблять орден организации, устроенной по военному образцу. Однако, хоть орден и был по началу нацелен исключительно на миссионерскую проповедь, данная организация самым активным образом занималась накоплением и развитием как естественнонаучного, так и гуманитарного знания. Иезуиты считали одним из инструментов на поле боя было распространение образования.
Иезуиты считаются одними из самых активных участников развития физики в XVII–XVIII вв., проводя исследования в области магнетизма, электричества и оптики.
Ещё в 1538 году, до официального утверждения ордена специальной буллой, по указанию Павла III иезуиты уже начали читать лекции в Римском университете. После выхода буллы, в 1547 году, благодаря налаженным связям с герцогом Франческо Борджа, иезуиты заняли все профессорские кафедры в университете испанского города Гандия. Тогда же они приступили к преподаванию в итальянской Мессине, а ещё через год, в 1549-м, стали профессорами в университете немецкого Ингольштадта. Работая в университетах, иезуиты получали дополнительную трибуну, с которой могли удерживать верующих католиков в лоне Церкви и возвращать в него отступников.
Отцы преуспели не только в риторике и теологии, но и в оптике, геометрии и линейной перспективе. Иезуиты, следуя Аристотелю и Фоме Аквинскому, в рамках схоластики активно дискутировали о природе света и зрения. Они развивали идеи арабского математика и физика Альхазена (Ибн аль-Хайсама, X–XI вв.) Он первым научно описал работу камеры-обскура и, использовав её в эксперименте с получением проекции изображения от нескольких источников света, он пришел к выводу, что свет движется строго по прямым линиям.
Папа Павел III утверждает орден иезуитов. Картина Домингуша да Куньи. Около 1640 года
Особенно интересным трудом для наших дней является книга «Практика перспективы» (The Practice of Perspective) 1726 года, авторства иезуита-теоретика Жана Дюбрейль (Jean Dubreuil, 1602–1670). Эта книга полностью доступна для прочтения в онлайн-ресурсах. В данной книге Дюбрейль демонстрирует определения и принципы перспективы, правила возвышающихся объектов, множество теорий, теорем и их проблем, четкое понимание кеплеровской теории ретинального образа. Отдельно и особенно полно он рассматривает в перспективе объекты: здания, алтари, колонны и их части, различного вида лестницы, включая спиралевидную. Вся книга оснащена подобными иллюстрациями.
The practice of perspective, 1765 // London: Printed for John Bowles, at the Black Horse in Cornhill, and Carington Bowles, in St. Paul’s Church-Yard
Исследования в области физиологии зрения привели ученых к развитию геометрии и линейной перспективы, продолжая традиции ренессансных исследователей, таких как Паоло Уччелло, Филиппо Брунеллески и Леонардо да Винчи. Размышляя о природе зрения, мыслители ордена ссылались на слова апостола Павла из его послания к Коринфянам: Videmus nunc per speculum in ænigmate («Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло»). Эта метафора подразумевает, что полное знание о чем-либо станет доступным только после смерти, в ином мире. Иначе говоря, восприятие истины в земной жизни — это всего лишь бледное отражение ее истинной сущности, проявляющееся как в тусклом зеркале.
Эти слова из Первого послания Павла (1 Кор. 13:12) стали одним из главных теологических и философских оснований для размышлений о природе человеческого зрения, познания и божественного откровения.
Иезуиты, обсуждавшие эту концепцию в XVII–XVIII веках, утверждали, что апостол говорит не только о ограничениях человеческого разума и сознания, но и о превосходстве зрения среди остальных чувств. Именно поэтому изучение оптики и зрения у художников и философов-иезуитов шло одновременно с развитием перспективы — как науки о зрении, которая стала ключом к теоретическим разработкам ордена Иисуса и внесла значительный вклад в европейскую визуальную культуру.
Миссия иезуитов в Китае
Маттео Риччи и Сюй Гуанци. Гравюра из французского издания «Китайских памятников» Афанасия Кирхера 1670
Миссия иезуитов в Китае — это уникальный исторический период культурного и научного обмена XVI–XX веков. Эти миссионеры стали первыми европейцами, которые получили признание при дворе китайских императоров, обучая их таким дисциплинам, как математика, астрономия и картография. В то же время иезуиты адаптировали христианские учения к китайским традициям. По инициативе великого императора маньчжурской династии Цин Канси, который правил с 1661 по 1722 год, придворные иезуиты, известные в Европе как «математики короля», пригласили из Европы в Пекин специалиста по перспективе. Им оказался итальянский барочный мастер и светский брат иезуитов Джузеппе Кастильоне (Giuseppe Castiglione), который приехал в Китай осенью 1715 года и принял имя Лан Ши-нин (郎世寧). Кастильоне прожил в цинской столице более пятидесяти лет и продолжал служить Канси, а также его преемникам — императорам Юнчжэну (правил в 1722–1735 гг.) и Цяньлуну (правил в 1736–1795 гг.). Известно, что маньчжурские императоры проявляли большой интерес к достижениям науки и искусства Запада. Особенно европейскими точными науками увлекался как раз Канси , что и побудило его запросить художника-перспективиста.
Jesuit missions to China, 17 век
Маттео Риччи в облачении китайского учёного
Для иезуитов оптические проекции стали незаменимыми. Основатель миссии в Китае, Маттео Риччи (Matteo Ricci, Ли Ма-доу, 1552–1610) — итальянский миссионер-иезуит, математик, астроном, картограф и переводчик, который провёл последние тридцать лет своей жизни в Китае, положив начало иезуитской миссии в Пекине, сразу осознал, что завоевать симпатии императоров можно с помощью механических изобретений. Придворные миссионеры активно использовали все доступные оптические инструменты, опираясь на достижения как диоптрики (науки о глазе и зрении), так и катоптрики (науки о проекциях изображений с помощью зеркал). Известный хронограф иезуитской миссии в Китае, Жан-Батист дю Альд (Jean-Baptiste Du Halde, Ду Хэ-дэ, 1674–1743), описывает, как брат Клаудио Филиппо Гримальди (Claudio Filippo Grimaldi, Минь Мин-о, 1639–1712) развлекал императора в садах летней резиденции, используя выпуклые линзы, камеру-обскура и различные зеркала — цилиндрические и пирамидальные, которые создавали необычные проекции внешнего мира.
В своей книге «Наследие геометрии» Джотто Сэмюэль Эджертон описывает, как с примерно 1600 года иезуиты начали массово приезжать в Китай династии Мин, где успешно проповедовали свою веру.
The heritage of Giotto’s geometry: art and science on the eve of the scientific revolution // Ithaca: Cornell University Press
В Пекине отец Маттео Риччи и его последователи начали широкую просветительскую деятельность, создав библиотеку с научными книгами, в девятнадцати из которых обсуждается линейная перспектива. В свою очередь, для язычников, к которым обращалась проповедь, они планировали создание и распространение изображений, основанных на христианских учениях, что в Центральной и Южной Америке уже способствовало популяризации теологии. Однако иезуит, ответственный перед Ватиканом, допустил серьезную ошибку, решив, что местные рисовальщики и граверы должны обучаться не в Пекине, а в далекой Японии. В результате девятнадцать трактатов о перспективе, предназначенные для обучения так называемых туземцев рисованию, оказались бесполезными.
В 1627 году отец Иоганнес Адам Шалль фон Белль принял решение выпустить в пекинских типографиях четыре тома с диаграммами и объяснениями сложных западных машин. Эти книги, известные как Theatra Machinarum, представляли собой жанр, который процветал со времен Ренессанса и обычно содержал точные перспективные эстампы или ксилографии реально существующих или вымышленных механизмов. Чертежи должны были помочь читателям создать трехмерные модели на основе их двухмерных изображений, и для этой работы были привлечены местные ксилографы, предположительно, японцы.
Страницы из Theatra Machinarum
Перед ними находились европейские книги в жанре «театра машин» вместе с их китайскими переводами, но они не могли адекватно воспроизвести на практике правильные перспективные пропорции. Этот упрощенный и неудачный подход к печатной графике Китайская империя продолжала использовать до первых десятилетий XIX века, появляясь в энциклопедиях и научно-технических руководствах. Последствия такого положения дел были значительными. В Средние века Китай был наиболее технически развитой страной, но оказался в таком состоянии, что Англия и другие европейские державы в легко выигрывали войны с ним, начиная с 1840 года.
